A MAIOR PROVA DE
ABRAÃO
- No capítulo 22 do livro do Gênesis, encontramos um dos mais dramáticos
relatos das Escrituras Sagradas, uma incompreensão aos olhos humanos que,
entretanto, revela a sublimidade e o ponto culminante da vida de fé do patriarca
Abraão. É graças a este fato, aliás, que Abraão assume, em definitivo, a
condição de "pai da fé", que lhe é reconhecida pelas três grandes
religiões monoteístas do planeta.
- O episódio do capítulo 22 do livro do Gênesis é conhecida pelos estudiosos da
Bíblia como sendo o "sacrifício de Isaque" , sendo que os judeus o
denominam de "Akedah", que quer dizer, atadura ou atar, visto que
Isaque não foi sacrificado, mas atado junto ao altar e salvo na última
oportunidade.
I. O DESAFIO DA FÉ
- O capítulo 22 do livro do Gênesis começa com uma expressão forte: " E
aconteceu depois destas coisas, que tentou Deus a Abraão". A expressão
"tentou Deus a Abraão" é melhor traduzida como "Deus pôs Abraão
à prova" (como consta da NVI e da Almeida Revista e Atualizada) ou
"Deus provou a Abraão", pois, como diz o apóstolo Tiago, Deus não
tenta a pessoa alguma (Tg.1:13).
Esta,
entretanto, não foi a única prova por que Abraão passou. Como ensinou o grande
mestre e filósofo judeu Maimônides (1135-1204), Abraão teve de suportar dez
provas: 1 - teve de peregrinar como um estrangeiro desde a sua chamada; 2 - a
fome que encontrou em Canaã, depois da promessa de que Deus lhe faria uma
grande nação; 3 - a violação de direitos humanos elementares quando os egípcios
levaram Sara a Faraó; 4 - a luta contra quatro reis conquistadores; 5 - a
tomada de Agar como esposa, depois que perdeu toda a esperança de ter um filho
com Sara; 6 - a circuncisão em idade avançada por ordem divina; 7 - a atrocidade
perpetrada por Abimeleque , que prendeu Sara; 8 - a despedida de Agar; 9 - a
separação de Ismael e 10 - o sacrifício de Isaque (apud Meir Matzliah MELAMED.
Torá: a lei de Moisés, nota a Gn.12:15,
p.30-1).
- Muito se tem discutido a respeito da natureza desta prova imposta ao
patriarca Abraão, tendo em vista que, pelo conceito da lógica humana, seria,
realmente, impensável que Deus pudesse vir a pedir Isaque em sacrifício. Assim,
há aqueles que não admitem sequer a possibilidade de que Deus estivesse, mesmo,
querendo Isaque em sacrifício, ainda que Deus o tivesse pedido explicitamente,
porque uma tal ordem, dizem, contrariaria todo o caráter divino. Contudo, assim
não pensamos, pois são as Escrituras que afirmam que de Deus saiu esta ordem e
Deus é soberano, podendo, pois, exigir tal coisa de Seu servo, ainda que,
explicite-nos o texto, o Seu propósito fosse o de pôr à prova Abraão e não o de
ter Isaque como oferta. Aliás, é assim que se expressa Flávio Josefo: "...
Deus lhe concedeu o que desejava, mas quis antes experimentar a sua
fidelidade..." (Flávio JOSEFO. Trad. de Vicente Pedroso. História dos
hebreus, v.1, p.35).
- Todavia, observe-se, apenas Deus sabia deste propósito, que não era de
conhecimento do patriarca, assim como apenas Deus e Satanás tinham conhecimento
do que estava acontecendo na vida de Jó. A fé está, precisamente, em crermos em
Deus e na imutabilidade de Seu caráter, mesmo quando a própria ordem divina
pareça contrariar tanto uma coisa quanto outra. O propósito de Deus nas provas
que nos advêm nem sempre nos é divulgado de imediato, mas devemos, sempre, ter
a consciência e a convicção de que tudo que ocorre conosco é o melhor para nós
(cf. Rm.8:28). Não devemos nos
angustiar nem perder a esperança, mas, simplesmente, confiar no Senhor, que,
muitas vezes, dirige-se para nós como se dirigiu ao apóstolo Pedro: " o
que eu faço não o sabes tu agora, mas tu o saberás depois" (Jo.13:7b). Isto nos mostra, claramente,
que Deus está acima dos nossos pensamentos ou das nossas concepções, de modo
que não podemos, jamais, perscrutar Seus propósitos ou intentos (Is.55:8,9; Rm.11:33-36). Desconfiemos, pois,
daquelas doutrinas e filosofias que explicam totalmente todos os pensamentos e
caminhos de Deus, tudo racionalizando e tornando compreensível, pois, de modo
algum, os homens poderão alcançar o pensamento de Deus, pois sempre serão meros
homens (Sl.9:19,20)
- Deus chega ao patriarca e lhe dá a ordem tão incompreensível quanto
inusitada: "Toma agora o teu filho, o teu único filho, Isaque, a quem
amas, e vai-te à terra de Moriá, e oferece-o ali em holocausto sobre uma das
montanhas, que Eu te direi."(Gn.22:2).
A ordem divina tem alguns pontos que devemos frisar, a saber:
a) TOMA o teu filho - Deus não deixa
qualquer dúvida. Trata-se de uma ordem, que não admite qualquer discussão. Ao
contrário do que ocorrera com as cidades da planície, em que o Senhor revela
Seu intento a Abraão, aqui estamos diante de uma ordem. Isto explica, aliás, o
silêncio de Abraão que intercedera pelos habitantes das cidades da planície com
insistência e que se cala com relação ao filho da promessa, algo que intriga
muitos até hoje, inclusive os rabinos judeus. Tratava-se de uma ordem e o
patriarca, que agora era íntegro e estava na presença do Senhor(cf. Gn.17:1), com um caráter totalmente
transformado(cf.Gn.17:5), não hesita em
obedecer ao Senhor. Esta mesma prontidão é exigida aos servos do Senhor (Mt.5:37; Rm.6:16,17).
b) Toma AGORA - A ordem divina é
extremamente precisa e não permite qualquer dúvida, porque o nosso Deus não é
um Deus de confusão (I Co.14:33). A
ação deveria ser feita de imediato, sem qualquer lapso temporal, no que o
Senhor foi atendido prontamente, pois o patriarca, diz o texto sagrado, logo na
madrugada, albardou o seu jumento e iniciou a caminhada para o local indicado por
Deus (Gn.22:3). O patriarca nem
discutiu com o Senhor que, para Isaque nascer, decorreram longos vinte e cinco
anos, mas para ser oferecido, isto deveria ocorrer de imediato. Não, Abraão
sabia bem o seu lugar, o lugar de servo, não admitindo seu caráter transformado
qualquer questionamento da ordem divina. Será que temos este mesmo caráter, ou
estamos questionando a Deus e a Seus métodos ? Cuidado, um dia alguém muito
próximo ao Mestre questionou-o sobre Seus propósitos e, neste questionamento,
Jesus disse exatamente quem estava operando através da boca do
"zeloso" discípulo ! (Mt.16:22,23).
c) O TEU FILHO, O TEU ÚNICO FILHO,
ISAQUE, A QUEM AMAS - Deus é onisciente e revelou ao patriarca exatamente o que
Isaque significava para si. Isaque era o único filho que convivia com o
patriarca, era o herdeiro de todos os bens materiais e espirituais do
patriarca, era alguém, efetivamente, amado pelo patriarca. Deus, assim se
expressando, demonstrava ter plena consciência do trauma
espiritual-sentimental-emocional-psicológico que representava esta atitude de
sacrifício para o patriarca, mas O reconhecendo, demonstrava que nada disso
poderia impedir o cumprimento da ordem divina. Deus conhece a nossa estrutura,
sabe que somos pó (Sl.103:13,14), não
é um Deus distante, mas um Deus que, inclusive, participou das nossas próprias
aflições, quando a pessoa de Seu Filho encarnou, para que pudesse ser pleno em
nosso auxílio (cf. Hb.2:9-18).
Daí
porque não podermos jamais deixar de considerar, em nossas lutas e aflições,
que Deus, de antemão, já sabe o que sentiríamos, o que estamos padecendo, tendo
total condição de nos consolar e confortar(II
Co.1:3-7), pois Ele é compassivo, ou seja, sente exatamente o que estamos
sentindo. Eis a razão pela qual a Palavra diz-nos que jamais seremos tentados
acima do que podemos suportar ( I
Co.10:13). Deus reconhecia que Abraão depositara todas as suas esperanças e
todo o seu amor em Isaque e que isto tornaria absolutamente incompreensível a
obediência à ordem divina, por isso mesmo Deus afirma ter pleno conhecimento
disto e, assim fazendo, não deixa qualquer margem para que o patriarca pudesse
sequer questionar ou pedir um tempo para cumprir a ordem emanada do Senhor.
d) Vai-te à terra de Moriá e
OFERECE-O ali EM HOLOCAUSTO sobre uma das montanhas, que Eu te direi - A ordem
de Deus é clarevidente. Abraão deveria, a exemplo dos idólatras que com ele
conviviam, fazer um sacrifício humano, o sacrifício de seu único filho,
matando-o e o queimando a Deus, na terra de Moriá, numa montanha que seria indicada
por Deus. Aqui a ordem de Deus apresenta algumas similitudes com a experiência
do patriarca com Deus, como também algumas novidades. Senão vejamos:
1º ) Deus quer um sacrifício e
Abraão já sabia, desde o início de sua jornada de fé, que os sacrifícios agradavam
a Deus, daí porque o altar ser uma constante em sua vida com o Senhor.
Entretanto, se o sacrifício era uma constante, o mesmo não se poderia dizer a
respeito do sacrifício humano. Esta atitude, tão comum aos idólatras, era algo
que jamais lhe fora requerido antes. Deus não estava Se contradizendo, porque
jamais lhe proibira tal prática, mas, até então, nunca havia exigido uma coisa
destas.
Às vezes, o nosso costume acaba gerando normas entre nós, servos de
Deus, normas às quais, até involuntariamente, acabamos impondo ao Senhor.
Tenhamos cuidado pois Ele é o Senhor e não tem compromisso com nossos costumes.
Deus exige o sacrifício humano, algo que jamais pedira a Abraão antes, mas não
podemos dizer que Deus teria Se contradito aqui com esta exigência. Somente,
mais tarde, com a lei, seria proibido, terminantemente, o sacrifício humano (Lv.18:21; 20:1-5), algo que sempre desagradou
sobremaneira ao Senhor (II Rs.23:10; Jr.32:35; At.7:43).
2º ) Deus mandou que o patriarca
partisse para a terra de Moriá, pois lhe mostraria lá qual o monte em que deveria
fazer o sacrifício. Assim como Deus havia, anteriormente, dito para Abraão
deixar a casa de seu pai para uma terra que ele lhe mostraria, também aqui iria
indicar o local. Entretanto, se Abraão já estava acostumado a que Deus lhe
indicasse o lugar, isto jamais havia se dado antes com relação a construção de
um altar. Até aquele momento, Abraão sempre edificara altar onde tinha querido,
segundo a sua vontade, mas, agora, o altar deveria ser construído no local que
Deus lhe haveria de mostrar. Quanto mais tempo passamos na presença de Deus, a
tendência será a de, cada vez mais, passarmos a ser dependentes do Senhor e não
o contrário. A tendência humana do servo de Deus é achar que já conhece o
Senhor e querer alargar o espaço da sua vontade e do seu querer no serviço a
Deus, no cotidiano de nossas vidas.
A situação é totalmente outra. Devemos,
sempre, ir num sacrifício de nossa vontade, numa anulação cada vez mais intensa
de nosso querer. Os grandes homens da Bíblia apresentam-se como pessoas sem
vontade própria, totalmente submissas ao Senhor, a começar do exemplo de todos,
Jesus, que anulou até mesmo Seu instinto de sobrevivência no Getsêmane. Devemos
nos lembrar das elucidativas palavras que Jesus disse a Pedro (Jo.21:18,19), muito bem aprendidas pelo
apóstolo (II Pe.1:10-21), ou, então,
da forte expressão de Paulo, segundo o qual, ele nem sequer mais vivia, mas era
Cristo quem vivia nele (Gl.2:20). Isto
tem sido uma realidade em nossas vidas ? Por fim, naquele local, no monte
Moriá, onde, mais tarde, seria construído o templo de Jerusalém, Abraão só fez
um único sacrifício, como que a indicar que o sacrifício prefigurado seria
único e suficiente para a redenção da humanidade.
II. A CRISE DA FÉ
- O patriarca, prontamente, obedeceu a Deus, embora mantivesse em segredo o
propósito de sua viagem até a terra de Moriá. Tomou dois de seus moços, Isaque
e partiu em direção a terra de Moriá, tendo, antes, fendido lenha para o
holocausto. Notamos aqui o caráter resoluto de Abraão em atender à ordem do
Senhor, mas, também, sua prudência em não alardear o que estava a fazer. Esta
prudência tem faltado a muitos servos do Senhor na atualidade. A recomendação
do Senhor é que sejamos simples como as pombas, mas prudentes como a serpente.
A ordem dada por Deus era incompreensível ao próprio patriarca, cuja estatura
espiritual permitia tal prova por parte do Senhor, pois já era, como vimos no
ensinamento de Maimônides, a décima prova sofrida pelo patriarca. Entretanto,
naturalmente, se o próprio Abraão não a compreendia, como poderia alardeá-la,
senão para inviabilizar o seu cumprimento ? Por isso, nada disse a pessoa
alguma. Jesus, em momentos cruciais de Seu ministério, também foi reservado e,
não raro, solitário (cf. Mt.14:13;17:1;20:17;
Mc.9:2; Lc.9:10). Devemos valorizar nossa
intimidade com o Senhor, pois se, na intimidade, não há segredos entre nós e
Deus, há entre o que temos acertado com o Senhor e os demais. Jesus, mesmo,
recomendou este comportamento quando O buscarmos em oração (Mt.6:6).
OBS: Este pensamento de reserva para
impedir a frustração do cumprimento da ordem divina é a interpretação dada por
Josefo para o silêncio de Abraão, em trecho que vale a pena transcrever:
"...Estando Abraão persuadido de que nenhuma consideração poderia
dispensá-lo de obedecer a Deus, a quem todas as criaturas são devedoras da
própria existência, nada disse à sua esposa nem a outro qualquer de seus
familiares sobre a ordem que havia recebido de Deus e a resolução que tinha
tomado de executá-la, de medo que eles se esforçassem para dissuadi-lo disso.
Disse somente a Isaque que o seguisse acompanhado por dois de seus criados e
mandou colocar sobre um jumento todas as coisas de que necessitava para o
sacrifício..." (Flávio JOSEFO. Trad. de Vicente Pedroso. História dos
hebreus, v.1, p.35)
- Foram três dias de jornada, em que Abraão mantinha-se silente para com os
dois moços e seu filho a respeito do propósito daquela viagem. Só ao terceiro
dia, Abraão viu o local, ainda de longe, ou seja, Deus lhe mostrou qual era o
local em que se deveria fazer o sacrifício. Assim que mostrado o lugar, Abraão
estreita ainda mais a situação, mandando que os dois moços aguardassem ali,
juntamente com o jumento que fora albardado, enquanto ele e Isaque iriam até o
lugar indicado por Deus (Gn.22:4,5).
Aqui encontramos a expressão que denotava a confiança excelente do patriarca:
" eu e o moço iremos até ali e, havendo adorado, tornaremos para
vós."
Tratava-se de uma profunda confiança a do patriarca. Como tornar com
Isaque se ele seria sacrificado a Deus em holocausto, ou seja, após matá-lo,
Abraão teria de queimá-lo em oferta ao Senhor ? Assim Abraão falou não porque
tivesse uma mera esperança, mas, diz-nos o escritor aos Hebreus, porque "
pela fé ofereceu Abraão a Isaque, quando foi provado; sim, aquele que recebera
as promessas ofereceu o seu unigênito. Sendo-lhe dito: em Isaque será chamada a
tua descendência, considerou que Deus era poderoso para até dos mortos o
ressuscitar..." (Hb.11:17,18).
As
circunstâncias eram totalmente adversas: Deus, que prometera e dera o filho ao
patriarca, era o mesmo que o queria em holocausto, mas Deus é imutável, não é
homem para que minta, nem filho do homem para que Se arrependa e, portanto, de
algum modo, não sabido, não revelado, Isaque tornaria a viver, teria de dar
continuidade à descendência, conforme Deus havia prometido. Querido(a)
irmão(ã), seu Isaque foi levado para o altar ? Seu Isaque foi até já
sacrificado, sem que o anjo interviesse antes que o cutelo fosse lançado ao
pescoço do seu prometido ?
Onde está a sua fé para confiar e crer que Deus é
poderoso para até dos mortos ressuscitar o seu Isaque ? As promessas de Deus
não falham. Como diz o cantor sacro: "De Deus mui firmes são as promessas,
falhando tudo, não falharão. Se das estrelas, o brilho cessa, mas as promessas
brilharão" ! (refrão do hino 459 da Harpa Cristã).
- Durante estes três dias, certamente, Abraão deve ter procurado entender a
ordem divina, que contrariava toda a lógica humana e tudo o que Abraão havia
aprendido de Deus até ali. Este confronto entre a lógica humana e a lógica
divina, aliás, foi o principal ponto que o estudioso judeu Richard S. Ellis
enfatizou em seu artigo " Human Logic, God's Logic, and the Akedah"(A
lógica humana, a lógica de Deus e a Akedah")
(math.umass.edu/~rsellis/akedah.html) , onde afirma que o episódio é um "pesadelo
que lança sua sombra através de toda a história judaica"(tradução nossa),
cujo entendimento é possível se o focalizarmos como "o choque entre a
lógica humana e a lógica de Deus"(tradução nossa), como "o confronto
destes dois modos de lógica"(tradução nossa). Diz o estudioso que
"Abraão, a ponto de subir ao Monte Moriá, foi suspenso entre a lógica
humana e a lógica de Deus, onde todas as contradições são
resolvidas(...).(tradução nossa)". O texto silencia-nos a respeito do que
se passou entre Abraão e Deus, mas, como afirma Ellis, "...o silêncio do
texto convida-nos, enfurece-nos, força-nos a confrontar a realidade de nossa
falta de poder e de nossa própria morte, força-nos a vir às mãos com a
questão-chave: quando a tragédia surpreende, como um dia deve ocorrer, irei eu
buscar refúgio na lógica humana ou abrir-me-ei para a infinita luz
desconcertante de Deus ?" (tradução nossa).
OBS: Prossegue Richard S. Ellis seu
pensamento: "...Assim como a jornada de Berseba para o Monte Moriá em
Jerusalém é um ascensão física, do mesmo modo Abraão através de sua fé parece
ter sido elevado acima do nível da lógica humana para o nível da lógica de
Deus, onde todas as contradições são resolvidas. Mas Abraão precisa de uma
jornada de tr6es dias para chegar a este nível, para cultivar o cenário mental
que poderia aceitar a resolução da contradição por Deus. A jornada dá a Abraão
o espa;co no qual a ruptura para o nível mais elevado pode acontecer..."
(Richard S. ELLIS. op.cit.) (tradução nossa).
- Outra lição importante que tiramos é de que Abraão e Isaque assumiram
pessoalmente a responsabilidade pelo ato de adoração. Não eram, como muitos
crentes de nossos dias, "crentes de carona", que vivem às custas da
espiritualidade e santificação dos outros. Abraão e Isaque tomaram todo o
material necessário para o sacrifício e partiram rumo a Moriá. Abraão levava o
fogo e o cutelo na sua mão e Isaque, mais jovem e vigoroso, a lenha do
holocausto.
Diz o texto que ambos foram juntos, a demonstrar, portanto,
unidade, ainda que houvesse diversidade de funções, de tarefas, diante das
peculiaridades de cada um. O texto mostra-nos, também, que Isaque tinha uma
idade suficiente que permitia que ele levasse sobre seus ombros a lenha do
holocausto, não era, portanto, uma criança inocente, sem consciência, de tenra
idade. Alguns eruditos judeus chegam a dizer que Isaque tinha cerca de 37 anos
de idade. Na igreja, devemos agir do mesmo modo. Para que haja uma perfeita
adoração, é mister que cada um cumpra o seu papel, que cada um faça o seu
esforço, segundo a sua aptidão e capacidade. Lamentavelmente, se fôssemos
depender de muitos crentes, hoje em dia, a lenha, o fogo ou o cutelo ficariam
ao pé do monte...
- Outro ponto importante para nossa meditação é que Abraão trouxe todo o
material para o sacrifício de sua casa, não tomou coisa alguma estranha ao seu
lar, ao seu domicílio. Não havia fogo estranho, não havia cutelo improvisado ou
adquirido de terceiros, não havia lenha de outros lugares, nem mesmo da
vegetação do local indicado por Deus. Tudo foi trazido de casa, tudo havia tido
sua elaboração, sua confecção e sua preparação segundo os costumes e as regras
estabelecidas pelo patriarca na sua comunhão e vida íntima com Deus. Será que
nosso culto tem sido o aprendido junto aos nossos pais na fé, será que tem sido
o resultado de uma vida íntima e de comunhão com Deus, segundo os marcos
estabelecidos pela Palavra de Deus, ou temos cedido às inovações, às novidades,
ao fogo de procedência desconhecida e ignorada ? Deus não aceita coisas
estranhas na adoração ao Seu nome. Lembremo-nos dos filhos de Arão ! (Lv.10:1-11).
- Ao silêncio de Abraão correspondia igual silêncio da parte de seu filho,
Isaque. Chamado por seu pai, sem hesitação, obedeceu e iniciou a viagem. Não
sabia para onde ia, mas seu pai lho indicou. Sem hesitar, também, toma a lenha
do holocausto sobre seus ombros e começa a caminhar em direção a Moriá.
Entretanto, como era alguém dotado de plena consciência e ensinado por seu pai
na adoração a Deus, logo percebeu que faltava um elemento para o sacrifício, ou
seja, a vítima. Por isso, perguntou a seu pai onde estava ela e Abraão, uma vez
mais, demonstra o seu interior, ao dizer que Deus iria prover a vítima. É desta
expressão do patriarca que advém o conceito da "Divina Providência",
ou seja, "o cuidado de Deus sobre todas as Suas obras"(Sl.145:9) (cf. R.N. CHAMPLIN.
Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia, v.5, p.487)
.
- Após a declaração do patriarca, Isaque prosseguiu o seu caminho, demonstrando
satisfação com a resposta recebida de seu pai, bem assim, também ter a mesma
confiança e a mesma fé de Abraão. O texto expressa esta comunhão de propósitos
e de valores ao afirma que "caminharam ambos juntos" (Gn.22:8, parte final). Assim, não apenas
em Abraão vemos uma demonstração de fé e submissão, mas também em Isaque, que
foi obediente, visto que poderia, ante a sua idade e condição física,
facilmente fugir do papel de vítima do sacrifício, ainda mais quando seu pai,
aparentemente, havia mentido, já que omitira que a vítima do sacrifício era o
próprio Isaque. Todavia, Isaque deixou-se amarrar e ser colocado no altar, sem
resistir, numa perfeita tipificação do que Jesus faria pela humanidade milênios
depois (Jo.10:17,18).
OBS: "...Há outras
interpretações que nos lembram que Isaque é tipo de envolvido em todo este
negócio. Para alguns, Isaque era um menino (com idade suficiente para carregar
madeira) ao tempo da Akedah. Para outros, ele era um homem formado, de 37 anos
de idade. Em qualquer caso, Abraão tinha 110 anos. A história é explícita que
Abraão amarrou Isaque. Se era um menino ou um homem, estes intérpretes
concluem, Isaque tinha de consentir com a amarração. A mensagem aqui é: Esteja
preparado como Isaque para sacrificar-se a Deus." (Philip BORENSTEIN. Rosh
Hashannah: the Akedah.www.rjca.org/5759rh2akedah.html
).(tradução nossa).
III. A PROVA E A COMPENSAÇÃO DA FÉ
- Abraão estava determinado a obedecer a Deus. Edificou o altar, pôs em ordem a
lenha e amarrou a vítima, que era seu próprio filho Isaque e iria desferir-lhe
o golpe fatal quando foi interrompido por Deus, que determinou que o patriarca
não matasse seu filho, pois havia provado que Deus estava acima de todas as
coisas na sua vida e que nem o único filho lhe fora negado.
OBS: "...Muitos dos comentários
concentram-se em Abraão. A Akedah, como ela diz no início do capítulo, era um
teste para Abraão. Era a maior das dez provas, a única que selou para o bem sua
obediência a Deus. Quando estava a ponto de matar Isaque, um anjo para Abraão e
diz, ' a partir de agora eu sei que tu és um homem que tema a Deus porque tu
não negaste o teu filho para mim.' Nós afirmamos que Abraão passou no teste. A
mensagem aqui é clara: como Abraão, nós deveríamos ser voluntariosos para fazer
tudo o que Deus pede de nós, não importa o que, mesmo quando pareça que Deus é
abominável."
- É interessante observar que Abraão responde a Deus da mesma forma com que
atendeu ao chamado do Senhor quando recebeu a notícia de que deveria sacrificar
seu filho. A resposta de Abraão, em ambas as oportunidades, foi "eis-me
aqui", expressão bíblica que indica, sempre, disposição para fazer a
vontade de Deus. Assim respondeu o profeta Isaías ao chamado do Senhor após a
sua indispensável purificação (Is.6:8),
assim era o teor da oração de Jesus quando entrou neste mundo (Hb.10:7,9).
Estamos à disposição do Senhor
? Temos respondido ao Seu chamado com um "eis-me aqui" ? Nas duas
oportunidades, Abraão estava em circunstâncias bem distintas: estava calmo,
feliz, tranqüilo e realizado quando Deus lhe chama para pedir o sacrifício de
seu filho Isaque. Assim, respondeu com um "eis-me aqui".
Na segunda
vez, estava extremamente aflito, psicologicamente abalado, pois estava
contemplando a face de seu filho, atônito, prestes a ser morto, estava a ponto
de matar o próprio filho, mas, ao ouvir a voz do Senhor, responde com o mesmo
"eis-me aqui".
Era um homem de fé e, como tal, as circunstâncias não
o abalam, pois é como o monte de Sião (Sl.125:1).
Será que temos confiado no Senhor, ou somos facilmente abalados pelos ventos,
pelas ondas, como foi o apóstolo Pedro ? Será que o Senhor tem Se virado para
nós e dito que somos homens (ou mulheres) de pouca fé ? (Mt.14:31).
- Deus recompensou a fé de Abraão, poupando-lhe o filho. Abraão vê um cordeiro
que está preso no mato pelos seus chifres, oferecendo-o em lugar de seu filho
Isaque. Era a oferta da gratidão e do reconhecimento da soberania de Deus e de
que vale a pena sermos obedientes ao Senhor. Assim como Abraão predissera, ele
e seu filho adoravam a Deus e depois tornariam para o encontro dos dois moços
que aguardavam ao pé do monte.
O patriarca dá ao monte o nome de "O Senhor
proverá" e, realmente, ali, naquele monte, Deus, posteriormente,
propiciava, no sacrifício anual, os pecados de Israel, como figura do
sacrifício vicário de Cristo, sacrifício este que, neste episódio, foi divisado
pelo patriarca, como nos dá conta o próprio Jesus (Jo.8:56).
Percebe-se, aqui, portanto, que,
por ter feito o que Deus lhe mandara sem questionar, Abraão ganhava uma grande
recompensa: a de conhecer e ver o plano de Deus para a redenção da humanidade
por seu intermédio. Crer em Deus, mesmo sem entender, foi o caminho para que o
patriarca tudo pudesse ver e entender.
- Após o sacrifício, Deus manda outra mensagem, através do anjo, ao patriarca,
renovando as promessas nas quais Abraão havia confiado e pelas quais havia
caminhado até ali na sua vida espiritual.
O significado deste episódio ficou
tão indelevelmente marcado na vida do povo de Israel que, na passagem do Ano
Novo Judaico (o Rosh Hashannah), todos os anos, é esta a leitura bíblica que se
faz, como que em um reconhecimento de que a perpetuidade do povo judeu dá-se
porque Abraão não negou seu único filho a Deus, dá-se como retribuição de Deus
à fidelidade de Abraão.
